»Fla­nie­ren ist eine Art Lek­tü­re der Stadt, wobei Men­schen­ge­sich­ter, Aus­la­gen, Schau­fens­ter, Café­ter­ras­sen, Bah­nen, Autos, Bäu­me zu lau­ter gleich­be­rech­tig­ten Buch­sta­ben wer­den, die zusam­men Wor­te, Sät­ze und Sei­ten eines immer neu­en Buches erge­ben.«[1]

Fla­nie­ren, Spa­zie­ren, Bum­meln, Pro­me­nie­ren oder Lust­wan­deln – all die­se Begrif­fe beschrei­ben einen ähn­li­chen Vor­gang: Unter frei­em Him­mel an der fri­schen Luft einen Fuß vor den ande­ren set­zen. Meist in einer eher gemä­ßig­ten Geschwin­dig­keit. Allein, zu zweit oder in einer Grup­pe. Der Spa­zier­gang lässt sich auf ver­schie­de­ne Art und Wei­se gestal­ten. Doch wie unter­schei­den sich die­se Begrif­fe von­ein­an­der? Was unter­schei­det das Fla­nie­ren vom Spa­zie­ren, Bum­meln, Pro­me­nie­ren oder Lustwandeln?

Fla­nie­ren, wie im Zitat von Franz Hes­sel, beschreibt eine ganz bestimm­te Art und Wei­se durch die Land­schaft zu gehen. Einen ganz bestimm­ten Typus Mensch: den Fla­neur. Anders als sein Pen­dant, der Wan­de­rer, oder der Spa­zier­gän­ger, ist der Fla­neur eine lite­ra­ri­sche Figur, die nicht etwa zur Ent­span­nung an die fri­sche Luft geht. Der Fla­neur ist intel­lek­tu­ell, streift ziel­los in der Groß­stadt umher, nimmt nicht Teil an sei­ner Umge­bung und erschafft durch rei­ne Beob­ach­tung einen Pro­zess der Refle­xi­on.[2] Der Fla­neur, als lite­ra­ri­sche Figur, wur­de von Charles Bau­de­lai­re, als jemand, der »in der Mas­se zuhau­se ist, im Wogen­den, in der Bewe­gung, im Flüch­ti­gen und Unend­li­chen«, beschrie­ben.[3] Das Fla­nie­ren hat sei­nen Höhe­punkt im Pari­ser Bou­le­vard-Leben des 20. Jahr­hun­derts. Genau damit beschäf­tig­te sich auch Wal­ter Ben­ja­min in sei­nem »Pas­sa­gen-Werk«. Mit den dama­li­gen ers­ten soge­nann­ten Pas­sa­gen, die Vor­gän­ger der heu­ti­gen Fuß­gän­ger­zo­nen, begann auch die Idee des Fla­nie­rens.[4] Das Fla­nie­ren schärft die Wahr­neh­mung für die Din­ge um uns her­um. Durch Beob­ach­tung set­zen wir Ele­men­te zusam­men und schaf­fen ein ganz­heit­li­ches Bild der Orte, an denen wir uns befin­den. Ein Baum, der sei­ne Blät­ter ver­liert, ein Kau­gum­mi, der auf dem Asphalt klebt, die vom Regen benetz­ten Spinn­we­ben an der Later­ne. Din­ge, die man nur zu Fuß ent­de­cken kann.

In der Pro­me­n­a­do­lo­gie, der Spa­zier­gangs­wis­sen­schaft, beschreibt man Spa­zier­gän­ge als »Metho­de und Erkennt­nis­mit­tel«.[5] Die Pro­me­n­a­do­lo­gie, oder eng­lisch »Strol­lo­lo­gy« »grün­det sich auf die The­se, dass die Umwelt nicht wahr­nehm­bar sei, und wenn doch, dann auf­grund von Bild­vor­stel­lun­gen, die sich im Kopf des Beob­ach­ters bil­den und schon gebil­det haben.«.[6] Spa­zier­gangs­for­scher fin­den beson­de­res Inter­es­se an der Ästhe­tik des Spa­zie­ren­ge­hens. Es ist nicht etwa nur das Spa­zie­ren, das erforscht wird, das Gehen ist viel­mehr ein For­schungs­in­stru­ment, mit dem wir Men­schen beob­ach­ten und ent­de­cken. Die Spa­zier­gangs­for­schung beschäf­tigt sich vor allem damit, wie sich Land­schafts­bil­der ent­wi­ckeln und wel­chen Sze­nen man als Spa­zier­gän­ger Auf­merk­sam­keit schenkt. Denn unse­re Auf­merk­sam­keit ist – auch beim Spa­zie­ren­ge­hen – nicht immer line­ar. Sie lässt manch­mal nach, kehrt sich nach innen und wird dann wie­der auf etwas Neu­es gelenkt.[7] Spa­zie­ren ist Übungs­sa­che. Laut Spa­zier­gangs­wis­sen­schaft­ler Mar­tin Schmitz sol­le man für bekann­te Wege statt des Autos, das Fahr­rad neh­men.[8] Das sei eine Mög­lich­keit, die eige­ne Wahr­neh­mung zu trai­nie­ren und sich durch Beob­ach­tung einen Raum zu erschlie­ßen.[9]

Auch wenn es die Pro­me­n­a­do­lo­gie, die von Luci­us Bur­chardt begrün­det wur­de, erst seit den 1980^er-Jah­ren gibt und sie damit eine sehr jun­ge Wis­sen­schaft ist, wur­de das Spa­zie­ren schon viel frü­her zu einer wich­ti­gen Metho­de, die eige­ne Wahr­neh­mung zu schär­fen.[10] Das Spa­zie­ren kam genau­er gesagt schon seit dem 18. Jahr­hun­dert in Mode und zahl­rei­che Künst­ler und Schrift­stel­ler sind fas­zi­niert davon. So ent­stan­den berühm­te Gemäl­de wie Cas­par David Fried­richs »Der Wan­de­rer über dem Nebel­meer«.[11]

Ein Spa­zier­gang muss also kein Ziel haben, um ein Spa­zier­gang zu sein. Wenn man spa­ziert, rein aus der Lust am Gehen, übt man sich dar­in, das eige­ne Umfeld anders zu betrach­ten. Kön­nen wir uns also etwas vom Fla­neur oder den Erkennt­nis­sen der Spa­zier­gangs­wis­sen­schaft abschauen?

Wie sieht das heu­te aus? Gehen die Men­schen heut­zu­ta­ge eher spa­zie­ren oder fla­nie­ren? Die Grün­de für einen Spa­zier­gang – wie es zu bezeich­nen heu­te gang und gäbe ist – sind viel­fäl­tig. Kör­per­li­che Ertüch­ti­gung nach einem lan­gen Tag im Büro, tief­grei­fen­de Gesprä­che bei einem roman­ti­schen Herbst­spa­zier­gang, ein Ver­dau­ungs­spa­zier­gang, um das Mit­tag­essen zu ver­ar­bei­ten oder ein­fach nur den eige­nen Gedan­ken frei­en Lauf zu las­sen. Spa­zie­ren ist für vie­le Men­schen ein nicht weg­zu­den­ken­der Bestand­teil des All­tags. In ers­ter Linie soll der Spa­zier­gang ent­span­nen oder einen bestimm­ten Ort als Ziel haben. Die meis­ten Anläs­se für einen Spa­zier­gang sind also eher Fla­neur-unty­pisch. Ein alt­mo­di­scher Trend ist das Spa­zie­ren nicht. Der soge­nann­te »Hot Girl Walk«, ein »Tiktok«-Trend aus dem Jahr 2021, beschreibt eine ganz bestimm­te Art des Spa­zier­gangs. Ein »Hot Girl Walk« ist eine Vier-Mei­len-Wan­de­rung, bei der man an drei Din­ge den­ken soll. Die Din­ge, für die man dank­bar ist, die eige­nen Zie­le und wie man sie errei­chen will und wie »hot«, also wie attrak­tiv, man ist. Das Gan­ze ist eine Art Moti­va­tions-Spa­zier­gang, der vor allem Frau­en dabei hel­fen soll, ihr psy­chi­sches und phy­si­sches Wohl­be­fin­den zu ver­bes­sern.[12]

Das Spa­zie­ren oder auch Fla­nie­ren ist also nicht nur das simp­le Gehen oder Lau­fen. Es ist eine Art, sich eine Aus­zeit zu neh­men und zu ent­schleu­ni­gen. Gedan­ken wahr­zu­neh­men, zu reflek­tie­ren und zu sor­tie­ren, bis sie ein kla­res Bild erge­ben. Ob man nun beim Spa­zie­ren forscht, sich mit sich selbst aus­ein­an­der­setzt oder Kon­ver­sa­ti­on betreibt; ein Spa­zier­gang ist immer eine gute Idee, um die Sei­ten eines Buches zu füllen.

»Geil, der Kaf­fee ist mal wie­der umsonst!«, denkt sich Char­lot­te, wäh­rend sie acht­los ein paar Mün­zen auf den Tre­sen legt, die sie zufäl­lig in ihrer Jacken­ta­sche gefun­den hat. Ohne ein schlech­tes Gefühl nimmt sie ihren klei­nen, schwar­zen Kaf­fee für 8 Euro und star­tet beschwingt in den Tag.

Egal ob im Café, im Super­markt oder beim Online­shop­ping, vie­le Men­schen den­ken und han­deln bei ihren täg­li­chen Aus­ga­ben wie Char­lot­te. Bes­ser bekannt als »Girl Math« ist die­se Denk­wei­se vor allem durch sozia­le Medi­en wie Tik­Tok groß gewor­den.[1]  Tag­täg­lich pos­ten hier Men­schen, meist aus der Gene­ra­ti­on Z, kur­ze Vide­os, in denen sie zei­gen, wie viel sie denn heu­te schon durch »Girl Math« gespart hät­ten und was sie sich von dem gespar­ten Geld jetzt gön­nen.[2]

Doch war­um das alles? Der Psy­cho­lo­ge und geschäfts­füh­ren­de Direk­tor von YMW Advi­sors, Brad Klontz, erklärt den Trend in einem Inter­view mit CNBC wie folgt: »›Girl Math‹ ist nur die jüngs­te Vari­an­te, mit der wir ver­su­chen, finan­zi­el­le Ver­hal­tens­wei­sen zu ratio­na­li­sie­ren, von denen wir wis­sen, dass wir sie nicht tun soll­ten.«[3] Mit Mathe­ma­tik, wie man es ange­sichts des Begriffs »Girl Math« – zu Deutsch »Mäd­chen-Mathe« – ver­mu­ten könn­te, hat das Gan­ze also nichts zu tun. Viel­mehr sind es krea­ti­ve Gedan­ken­spie­le, die die Men­schen nut­zen, um ihre Kon­sum­aus­ga­ben zu ver­harm­lo­sen und vor sich selbst zu recht­fer­ti­gen.[4]

»Girl Math« kann nicht nur wie im Fall von Char­lot­te dafür sor­gen, dass Bar­zah­lun­gen »umsonst« sind, son­dern bie­tet auch vie­le ande­re Mög­lich­kei­ten, die Aus­ga­ben schön­zu­rech­nen.[5] So wird ein Pro­dukt auch immer güns­ti­ger, je öfter es genutzt wird, in dem die Per­son den Ein­kaufs­preis durch die Anzahl der Tage teilt, an denen sie das Pro­dukt nut­zen wird. Eben­so ist ein Arti­kel im Ange­bot die per­fek­te Grund­la­ge, um »Girl Math« anzu­wen­den. Neben dem gespar­ten Geld, das der Käu­fer schon durch das Ange­bot erhält, bekommt er mit »Girl Math« das gespar­te Geld »geschenkt« und kann sich hier­für beden­ken­los wie­der etwas Neu­es kau­fen.[6]

Auf den ers­ten Blick erscheint »Girl Math« weder pro­ble­ma­tisch noch gefähr­lich, da der Trend meist sehr über­trie­ben und scherz­haft in den sozia­len Medi­en dar­ge­stellt wird. Wenn die­se Iro­nie jedoch nicht ver­stan­den wird, kann der Inter­net­trend zu einer Gefahr wer­den. Vor allem jun­ge Men­schen, die wenig Erfah­rung im rich­ti­gen Umgang mit Geld besit­zen und sich leicht durch die sozia­len Medi­en beein­flus­sen las­sen, kön­nen hier schnell in eine Fal­le tap­pen. Da sie das Gezeig­te nicht ein­schät­zen kön­nen, über­neh­men sie das Kon­sum­ver­hal­ten, ohne es zu hin­ter­fra­gen.[7]

Obwohl »Girl Math« ein gewis­ses Risi­ko­po­ten­zi­al mit sich bringt, eröff­net der Trend in man­chen Situa­tio­nen auch Chan­cen, sich selbst etwas Gutes zu tun, ohne dabei das Gefühl zu haben, unnö­tig Geld aus­ge­ge­ben zu haben.[8] »Manch­mal ist ›Girl Math‹ die per­fek­te Mathe­ma­tik«, so Klontz im Inter­view mit CNBC. Wenn man bedenkt, wie oft man einen Gegen­stand benut­zen oder tra­gen wird, hilft das, »den emo­tio­na­len Teil des Gehirns zu beru­hi­gen und den ratio­na­len Teil des Gehirns ein­zu­schal­ten.«[9]

»Girl Math« soll­te nicht die Lösung aller Ein­käu­fe sein, kann in man­chen Situa­tio­nen aber das Gewis­sen ent­las­ten und somit auch den Tag ver­sü­ßen. Den­noch ist zu berück­sich­ti­gen, dass die Aus­ga­ben trotz der genann­ten posi­ti­ven Dar­stel­lung getä­tigt wer­den und somit auch rea­le finan­zi­el­le Aus­wir­kun­gen haben. Wenn der klei­ne schwar­ze Kaf­fee 8 Euro kos­tet, ist das nicht schlimm, sofern man sich des Prei­ses bewusst ist und der die eige­nen Mit­tel nicht über­steigt. Um das Risi­ko für jun­ge Men­schen zu mini­mie­ren, emp­fiehlt es sich, die­se über den Inter­net­trend auf­zu­klä­ren, um sie vor finan­zi­el­ler Ver­schul­dung zu schützen.

Ein hek­ti­scher Tag, Bus ver­passt, Prü­fung ver­hau­en, Kopf­schmer­zen – den Kopf vol­ler Gedan­ken, die Stadt vol­ler Lärm – ein Griff in die Jacken­ta­sche, Kopf­hö­rer ins Ohr, Musik an. Die Welt wird ruhi­ger, fokus­sier­ter. Durch­at­men, Kopf sortieren.

Kopf­hö­rer sind für vie­le Men­schen mehr als ein tech­ni­sches Gad­get: Sie sind Rück­zugs­ort, ein Mit­tel zur Kon­zen­tra­ti­on oder ein Aus­druck von kom­mu­ni­ka­ti­vem Des­in­ter­es­se, und sie gehö­ren für vie­le Men­schen selbst­ver­ständ­lich zum All­tag. Sie kön­nen dabei hel­fen, sich beim Sport zu moti­vie­ren, die Außen­welt abzu­gren­zen, den Abwasch dank eines Pod­casts inter­es­san­ter zu gestal­ten und ein Tele­fo­nat ganz ein­fach auf dem Fahr­rad zu führen.
Gleich­zei­tig sor­gen sie immer wie­der für Dis­kus­sio­nen: Wenn sich jeder nur noch auf sich kon­zen­triert, wo bleibt das Mit­ein­an­der? Und gera­de dar­auf soll­ten wir heut­zu­ta­ge beson­ders acht­ge­ben, oder?

Die Geschich­te der Kopf­hö­rer beginnt im spä­ten 19. Jahr­hun­dert, als sie haupt­säch­lich in pro­fes­sio­nel­len Berei­chen wie der Tele­gra­phie, Funk­tech­nik und in Tele­fon­zen­tra­len genutzt wur­den.[1] Der gro­ße Durch­bruch kam 1980 mit dem Walk­man, der das Musik­hö­ren revo­lu­tio­nier­te, indem er Kopf­hö­rer von einer tech­ni­schen Not­wen­dig­keit zu einem frei zugäng­li­chen Zube­hör mach­te.[2]

In den letz­ten Jahr­zehn­ten erleb­ten Kopf­hö­rer durch kabel­lo­se Tech­no­lo­gien und Smart­phones eine neue Blü­te­zeit. Noi­se-Can­cel­ling-Model­le (Gerä­te, wel­che Umge­bungs­ge­räu­sche fil­tern kön­nen) sor­gen nicht nur für Ruhe, son­dern bie­ten zusätz­lich eine Form von Kon­trol­le: Die Nut­zer ent­schei­den, was sie hören – und was nicht. Kabel­lo­se »In-Ear-Model­le« (die nicht auf das Ohr, son­dern direkt in das Ohr gesetzt wer­den) wie Bei­spiels­wei­se die Air­Pods vom ame­ri­ka­ni­schen Hard- und Soft­ware­ent­wick­ler »Apple« ent­wi­ckeln sich zu Sta­tus­sym­bo­len. Bemer­kens­wert ist dabei, dass eini­ge neue­re Model­le wie die Air­Pods Pro sogar als Hör­ge­rä­te genutzt wer­den kön­nen[3] – ein Bei­spiel für die fort­schrei­ten­de Ver­schmel­zung von Lebens­stil und Funktionalität.

Doch was sagen Kopf­hö­rer über uns als Gesell­schaft aus? Einer­seits bie­ten sie die Mög­lich­keit, sich in eine pri­va­te Klang­welt zurück­zu­zie­hen. Ande­rer­seits för­dern sie durch geteil­te Play­lists, Dis­kus­sio­nen über Pod­casts oder das gemein­sa­me Syn­chro­ni­sie­ren von Play­lis­ten auch digi­ta­le Ver­net­zung. Die Autorin und Repor­te­rin Anne Back­haus hat für den Deutsch­land­funk eine kla­re Posi­ti­on gefun­den: » … viel­leicht tra­gen sie [Kopf­hö­rer] häu­fig sogar zu einem bes­se­ren Mit­ein­an­der bei. Denn wir sind ja auch rück­sichts­voll, wenn wir uns gegen eine Boom-Box und für die Kopf­hö­rer ent­schei­den. Wir sind freund­lich, wenn wir lie­ber eine neue Pod­cast-Fol­ge hören als knis­tern­de Frau­en anzu­mau­len. Wir kon­su­mie­ren nicht ein­fach, wir pfle­gen unse­re Pri­vat­sphä­re, viel­leicht sogar unse­re See­le, wenn wir in lärm­re­du­zie­ren­de Kopf­hö­rer inves­tie­ren und den Welt­ton vor­über­ge­hend abschal­ten.«[4]

Die Nut­zung von Kopf­hö­rern wird von Kri­ti­kern aber auch oft als Sym­bol für Abgren­zung und feh­len­den zwi­schen­mensch­li­chen Aus­tausch gese­hen. So argu­men­tiert Micha­el Bull in sei­nem Buch »Sound­ing Out the City: Per­so­nal Ste­re­os and the Manage­ment of Ever­y­day Life«, dass per­sön­li­che Audio­ge­rä­te wie Walk­mans (und heu­te Kopf­hö­rer) es den Nut­zern ermög­lich­ten, sich von ihrer Umge­bung abzu­schot­ten und eine indi­vi­du­el­le Klang­welt zu schaf­fen, was zu einer Ver­rin­ge­rung spon­ta­ner sozia­ler Inter­ak­tio­nen füh­ren kön­ne.[5] »In einer reprä­sen­ta­ti­ven Umfra­ge der Tech­ni­ker Kran­ken­kas­se (TK) gab mit 68 Pro­zent die Mehr­heit der 18- bis 39-Jäh­ri­gen an, häu­fig oder zeit­wei­se ein­sam zu sein.«[6] Könn­te es bei den Ent­wick­lun­gen in der heu­ti­gen Zeit einen Zusam­men­hang geben?

Kopf­hö­rer ver­än­dern, wie wir Musik erle­ben und an ihr teil­ha­ben – und unse­re Umwelt. Die Mög­lich­keit, jeder­zeit und über­all Musik zu hören, hat den Über­gang von gemein­schaft­li­chen zu indi­vi­dua­li­sier­ten Hör­erfah­run­gen ver­än­dert. Laut einer Stu­die der Tech­ni­schen Uni­ver­si­tät Ber­lin führt das mobi­le Musik­hö­ren über Kopf­hö­rer dazu, dass Musik inten­si­ver wahr­ge­nom­men wird und Hörer gezielt ihre akus­ti­sche Umge­bung steu­ern[7]. Und was bedeu­tet das für unser Ver­hält­nis zur Musik? Auch die Art, wie wir Emo­tio­nen durch Musik steu­ern, hat sich ver­än­dert – Musik wird immer mehr als Mit­tel zur Stim­mungs­re­gu­la­ti­on genutzt, und ist somit oft eher funk­tio­nal als ein bewuss­ter Genuss[8].

Kopf­hö­rer ste­hen für Indi­vi­dua­li­tät, Kon­trol­le und die Mög­lich­keit, in einer hek­ti­schen, lau­ten und vol­len Welt Ord­nung zu schaf­fen – sei es durch das, was wir hören, oder das, was wir aus­blen­den. Ihre Ent­wick­lung spie­gelt nicht nur tech­ni­sche Fort­schrit­te, son­dern auch Ver­än­de­run­gen in unse­rer Gesell­schaft. Ihr Ein­fluss wird sicher auch in Zukunft spür­bar blei­ben – in wel­cher Form, das wird sich noch zeigen.

Vor­ge­schich­te
Die rich­ti­gen Kla­mot­ten raus­ge­legt? Check.
Eige­ne Stär­ken und Schwä­chen ana­ly­siert? Check.
Rück­fra­gen vor­be­rei­tet? Check. 

Das WG-Cas­ting steht an.

Inner­halb einer Stun­de gilt es, die eige­ne Per­sön­lich­keit vor den poten­zi­el­len Mit­be­woh­nern in spe ins bes­te Licht der WG-Küche zu rücken. Wäh­rend des Gesprächs ver­hält man sich all­seits inter­es­siert und lässt die mit­ge­brach­te Mikro­wel­le immer wie­der ver­füh­re­risch auf­blit­zen … Und natür­lich ist man eher der »sau­be­re Typ«, treibt regel­mä­ßig Sport und hat neben Job und Stu­di­um immer Zeit für einen gemein­sa­men WG-Abend.

WG-Plät­ze sind in Uni­ver­si­täts­städ­ten heiß begehrt und die Prei­se, die Stu­die­ren­de bereit sind dafür zu zah­len, immer höher. 790 Euro für ein WG-Zim­mer in Mün­chen.[1] Wer sich das nicht leis­ten kann, muss nach Alter­na­ti­ven suchen: In Müns­ter bei­spiels­wei­se über­nach­te­ten 80 Stu­di­en­an­fän­ger in den ers­ten Tagen des Semes­ters in einer Turn­hal­le.[2]

Doch in die­sem Sze­na­rio läuft es anders. Beim Cas­ting eines erschwing­li­chen WG-Zim­mers hat man einen guten Ein­druck hin­ter­las­sen und das Objekt der Begier­de steht zum Ein­zug bereit. Vol­ler Vor­freu­de packen sich die Kof­fer wie von selbst und plötz­lich steht man da: in einer neu­en Woh­nung, vor drei Frem­den, in einer unbe­kann­ten Stadt.

Und los.
In den ers­ten Tagen bemerkt man, dass bei der Beschrei­bung des WG-Zustands doch der ein oder ande­re Euphe­mis­mus dabei war. Alle leben irgend­wie anders, als man es von zu Hau­se gewohnt ist. Doch genau das macht den Charme der schöns­ten Form des Zusam­men­le­bens im jun­gen Erwach­se­nen­al­ter aus. Cha­rak­te­re ler­nen sich ken­nen, die sich sonst wohl nie begeg­net wären oder es zumin­dest auf kein Wie­der­se­hen ange­legt hätten.

Im »Öko­sys­tem WG« beein­flus­sen sich die Bewoh­ner stän­dig gegen­sei­tig. Das pas­siert bewusst: indem man von neu­en Gerich­ten erfährt oder bemerkt, dass sich die Dusche gar nicht von selbst putzt. Und unbe­wusst: Men­schen sind zwar von Natur aus sozia­le Wesen, sozia­les Ver­hal­ten ist jedoch kein Attri­but, das bei der Geburt mit­ge­ge­ben wird. Es muss erlernt wer­den [3], durch ein Leben in Gesell­schaft.[4] Der All­tag in einer Wohn­ge­mein­schaft, in dem gleich­be­rech­tig­te Indi­vi­du­en mit unter­schied­lichs­ten Lebens­kon­zep­ten auf­ein­an­der­tref­fen, eig­net sich dafür per­fekt. Sowohl durch har­mo­ni­sche als auch kon­flikt­rei­che Pha­sen des Zusam­men­seins schu­len Mit­be­woh­ner sich in Kom­pro­miss­be­reit­schaft, Empa­thie und Ver­ant­wor­tungs­ge­fühl [5] [6]. Eigen­schaf­ten, die unse­re Welt drin­gend braucht.

In den ers­ten (nicht ganz) eige­nen Wän­den bekommt man das schö­ne Gefühl, allein auf eige­nen Bei­nen ste­hen zu kön­nen, ohne dabei allein sein zu müs­sen. Die Schnitt­men­ge aus indi­vi­du­el­ler Frei­heit und demo­kra­ti­scher Gesellschaft.

Wohn­ge­mein­schaf­ten schaf­fen es, aus Frem­den Freun­de zu machen, aus einem kaput­ten Hän­ge­schrank ein »Pro­jekt für Bast­ler« und aus einem häss­li­chen Wand-Tat­too den Beweis für Sozialkompetenz.

Nein, Hit­ler hat die Auto­bahn nicht erfun­den. Der Traum einer gro­ßen, brei­ten Stra­ße ohne Kreu­zun­gen und Ampeln exis­tier­te bereits in den 1920-Jah­ren.[1] Unge­ach­tet des­sen ris­sen die Natio­nal­so­zia­lis­ten die Auto­bahn an sich, pro­pa­gier­ten sie als Aus­druck von Macht, Stär­ke und Fort­schritt. Kurz: das Wirt­schafts­wun­der Auto­bahn. Dass die­ses »Wun­der« auf Zwangs­ar­beit von aus­ge­beu­te­ten Men­schen beruh­te, dass die­se Plä­ne schon vor­her fest­stan­den, dass Hit­ler selbst anfangs gegen die Auto­bahn war und sie als Spie­le­rei der Super­rei­chen bezeich­ne­te, wur­de unter den Tisch gekehrt. Wer gegen die schlech­ten Arbeits­be­din­gun­gen pro­tes­tier­te, den schick­te man zur »Umer­zie­hung« ins Kon­zen­tra­ti­ons­la­ger. Sta­tis­ti­ken zur Stei­ge­rung der Arbeits­lo­sig­keit wur­den beschö­nigt, Bil­der der Bau­stel­len in allen Zei­tun­gen gefei­ert. Ein Spek­ta­kel der Lügen, ein Bei­spiel der Pro­pa­gan­da der Natio­nal­so­zia­lis­ten.[2]

Die Deut­schen und die Auto­bahn, das ist also eine gar nicht all­zu lan­ge Geschich­te. Den­noch ist die Asphalt-Ader eines der wich­tigs­ten natio­na­len Sym­bo­le, wenn über Deutsch­land gere­det wird. Bier, Okto­ber­fest, Autos … und die Auto­bahn. Täg­lich ver­bin­det sie Mil­lio­nen von Men­schen, bean­sprucht über 13200 Kilo­me­ter Stre­cke, ver­teilt in alle Him­mels­rich­tun­gen von Deutsch­land.[3] Für man­che ein Aus­druck von Frei­heit, für ande­re der pure Frust, wenn man mal wie­der zwei Stun­den still im Stau ste­hen muss. Für man­che ist es der Traum, das Gas­pe­dal kom­plett durch­zu­drü­cken, für ande­re bedeu­tet es Stress, Laut­stär­ke, Umwelt­ver­schmut­zung und Zer­stö­rung. Sel­ten gibt es ein The­ma, das so vie­le Dis­kus­sio­nen und lei­den­schaft­li­che Fans her­vor­ge­bracht hat – von einer eige­nen Action-Serie »Alarm für Cobra 11«, die seit 1996 auf RTL läuft,[4] bis zum Klas­si­ker der Musik­grup­pe »Kraft­werk«, die ihr Album »Auto­bahn« nann­te – inklu­si­ve gleich­na­mi­ger Sin­gle. Ein inter­na­tio­na­ler Erfolg.[5] Heu­te steht die Auto­bahn vor allem für Frei­heit und Mobi­li­tät. In der Hoff­nung, Staus und Ver­kehrs­chaos zu ver­rin­gern, wird das Netz wei­ter aus­ge­baut, auch wenn sich in der Ver­gan­gen­heit eines gezeigt hat: Wer Stra­ßen sät, wird Ver­kehr ern­ten.[6] In Deutsch­land gibt es weder Maut für Pkw noch ein Tem­po­li­mit – das ist im welt­wei­ten Ver­gleich durch­aus eine Sel­ten­heit. Mit Stolz weh­ren sich vie­le – ob in der Poli­tik oder pri­vat – gegen die Ein­füh­rung eines Tem­po­li­mits, obwohl zahl­rei­che Stu­di­en bele­gen, dass ein ver­rin­ger­tes Tem­po Unfäl­le und Staus redu­zie­ren und in punc­to Kli­ma­schutz hel­fen könn­te.[7] Lie­ber aber bret­tert man mit sei­nem SUV mit Tem­po 170 über den Asphalt und ruft dabei »Frei­heit!« als einen sau­be­ren Pla­ne­ten zu hinterlassen.

Aber was ist die Alter­na­ti­ve? Die deut­sche Bahn, deren Züge zu ver­mut­lich 50 Pro­zent zu spät kom­men oder gar aus­fal­len?[8] Oft wird als Alter­na­ti­ve das E-Auto genannt, aber auch das braucht eine Stra­ße, braucht Platz, Res­sour­cen und Geld.[9] Die Lösung kann nicht dar­in lie­gen, noch mehr Autos auf die Stra­ßen zu brin­gen.[10] Ver­bo­te und Ver­zich­te hören sich unse­xy an. Statt­des­sen muss Mobi­li­tät nach­hal­tig gedacht wer­den. Die Bedürf­nis­se der Pend­ler müs­sen wahr­ge­nom­men wer­den. Fle­xi­ble Home­of­fice-Optio­nen gehö­ren geför­dert und der Aus­bau des öffent­li­chen Nah­ver­kehrs vor­an­ge­trie­ben. Car­sha­ring ist eine ernst­zu­neh­men­de Alter­na­ti­ve, muss den Men­schen aber schmack­haft gemacht wer­den. Für die Deut­schen und ihre Auto­bahn ist es an der Zeit, die Ver­kehrs­re­geln neu zu defi­nie­ren. Viel­leicht ist das der Moment, sich ein neu­es Sta­tus­sym­bol zu suchen, für das man in der Welt bekannt ist – eines, das zeit­ge­mäß ist und für das es sich wirk­lich lohnt, mit Stolz geradezustehen.